Isaías, capítulo 10

Isaías 10 condena la escritura de leyes injustas que oprimen las causas de pobres y humildes, hacen presas de las viudas y roban a los huérfanos. Las preguntas plantean la respuesta, la ayuda y dónde dejar la gloria en la visitación lejana, las ataduras y la matanza, permaneciendo la ira y la mano extendida. El asirio es vara y bastón de ira enviado para el botín y el pisoteo como barro de las calles de la nación engañosa; su intención difiere, destruyendo muchas naciones. Se jacta de sus príncipes como reyes, Calano y Charcamis, Emath y Arphad, Samaria y Damasco y los reinos de los ídolos, anticipando lo mismo para Jerusalén. Después de las obras divinas en Sión el corazón soberbio y los ojos afrontan la visitación; la jactancia atribuye a la mano y la sabiduría los límites quitados, el botín de príncipes y los gobernantes derribados, la tierra tomada como huevos de un nido sin movimiento ni ruido.

El hacha y la sierra no pueden exaltarse sobre el usuario, la vara y el bastón de madera contra quien los alza. El Señor envía flaqueza entre los gordos, ardor bajo la gloria; la luz de Israel y el Santo como fuego consumen espinos y zarzas en un día, la gloria del bosque y la colina del alma a la carne y la huida temerosa. Los árboles son tan pocos que un niño los registra. La enfermedad médica de desgaste y todos los bosques como un ejército literal son interpretaciones, no hechos proporcionados.

Los escapados de Israel y Jacob dejan de apoyarse en quien golpea y se apoyan verdaderamente en el Señor; el resto se convierte al Dios poderoso, la multitud como arena del mar es reducida con justicia desbordante. Una nota separada de la edición lo relaciona en parte con los supervivientes de Ezequías y en parte con la conversión del resto judío a Cristo, explicando la justicia del número reducido. El Señor hace consumición en la tierra, consuela a Sión para que no tema al asirio con su bastón a la manera egipcia, promete que la indignación cesará pronto y será redirigida a la maldad. El azote se parece a Madián y Oreb y la vara sobre el mar y Egipto. La carga y el yugo son quitados y este se pudre ante el aceite; una nota separada llama al aceite dulce unción de la misericordia divina.

La marcha nombra Aiath, Magron y Machmas como depósito de carruajes; una nota separada identifica el terror de Sennacherib y su destrucción repentina. El paso apresurado, el alojamiento de Gaba, Rama asombrada, Gabaath de Saúl huyendo, la voz de Gallim, la atención de Laisa, la pobre Anathoth, Medemena trasladada, el valor de Gabim y el día restante en Nobe preceden a la mano agitada hacia Sión y Jerusalén. El Señor rompe una vasija de barro con terror, corta a los altos y humilla a los elevados, el hierro corta las espesuras y caen los altos de Libanus. Las notas citadas conservan la formulación admitida exacta en vez de glosas alternativas.