Juan, capítulo 5

Jesús sube a Jerusalén para una fiesta judía. Hay un estanque llamado Probatica, nombrado Bethsaida en hebreo, con cinco pórticos. La edición explica Probatica como estanque de las ovejas, bien porque las ovejas de sacrificio se lavaban allí o porque estaba cerca de la puerta de las ovejas. Su nota argumenta que el agua no tenía virtud curativa natural, pues solo era sanada la primera persona que entraba después de su movimiento. Muchos enfermos, ciegos, cojos y personas con miembros atrofiados esperan el movimiento del agua: un ángel desciende en ciertos momentos, y la primera persona que entra después es sanada. Un hombre ha estado enfermo treinta y ocho años. Jesús lo ve acostado y pregunta si quiere ser sanado. Responde que no tiene a nadie que lo ponga en el agua cuando se agita, y otro baja antes que él mientras llega. Jesús le dice que se levante, tome su cama y ande. Inmediatamente queda sano y camina llevando la cama.

Es sábado. Los judíos le dicen que llevar su cama es ilícito, y responde que su sanador lo mandó. Preguntado quién era, no sabe: Jesús se ha apartado de la multitud. Después Jesús lo encuentra en el templo y le advierte que no peque más, no sea que le suceda algo peor. El hombre dice a los judíos que Jesús lo sanó. Persiguen a Jesús por hacer estas cosas en sábado. Jesús responde que su Padre trabaja hasta ahora y él trabaja. Buscan aún más matarlo, tanto por el sábado como por llamar a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios.

Jesús dice que el Hijo no hace nada por sí mismo excepto lo que ve hacer al Padre, y hace las mismas obras. El Padre lo ama, le muestra todas sus obras y le mostrará mayores para maravilla de ellos. Como el Padre resucita a los muertos y da vida, el Hijo da vida a quien quiere. El Padre da todo juicio al Hijo para que todos honren al Hijo como al Padre; negar honor al Hijo niega honor a quien lo envió. Oír la palabra de Jesús y creer a quien lo envió trae vida eterna y paso de muerte a vida sin juicio. Viene una hora, y es ahora, en que los muertos oyen la voz del Hijo y los que oyen viven. Como el Padre tiene vida en sí mismo, da al Hijo esa vida y poder de juzgar porque es Hijo del hombre. Viene una hora en que todos en los sepulcros oyen su voz: las buenas obras llevan a resurrección de vida y las malas a resurrección de juicio, que la edición glosa como condenación. El juicio de Jesús es justo porque juzga como oye y busca la voluntad de quien lo envió antes que la suya.

Jesús dice que si da testimonio de sí mismo su testimonio no es verdadero, y otro da testimonio verdadero. Enviaron a Juan, que testificó de la verdad. Jesús no recibe testimonio de hombre, pero lo dice para su salvación. Juan era una luz ardiente y brillante en la que se alegraron por un tiempo. Jesús tiene testimonio mayor: las obras que el Padre le dio para perfeccionar testifican que el Padre lo envió. El Padre también testifica, aunque ellos no han oído su voz ni visto su figura; su palabra no permanece en ellos porque no creen a su enviado. Las Escrituras en que piensan tener vida eterna testifican de Jesús, pero no quieren venir para tener vida. La edición da la redacción alternativa de que ellos escudriñan las Escrituras y la explica como reproche a los fariseos antes que mandato para que todos lean: rechazan a aquel a quien las Escrituras atestiguan y por quien solo podrían tener vida verdadera.

Jesús no recibe gloria de los hombres y dice que carecen del amor de Dios. Viene en nombre de su Padre sin ser recibido, mientras otro que viniera en su propio nombre sería recibido. Pregunta cómo pueden creer mientras aceptan gloria unos de otros sin buscar la gloria de Dios solo. Moisés, en quien confían, los acusa; si creyeran a Moisés, quizá creerían a Jesús, pues Moisés escribió de él. Jesús pregunta cómo creerán sus palabras si no creen los escritos de Moisés.