Job, capítulo 15

Eliphaz el themanita inicia un segundo discurso contra Job, reprendiendo sus argumentos como retórica de viento que llena el vientre de un hombre de calor ardiente. También reprocha a Job hablar a alguien que no es su igual y decir lo que no es bueno para él. Acusa a Job de socavar el temor reverente y suprimir la oración ante Dios, afirmando que el discurso rebelde de Job imita a los blasfemos y que sus propios labios pronuncian su condena sin necesitar otro acusador. Burlándose de la presunción de Job, Eliphaz pregunta sarcásticamente si Job fue el primer humano nacido antes de los antiguos montes o participante íntimo del consejo secreto de Dios. Dice que con ellos hay hombres de edad y ancianos, mayores que los padres de Job, exigiendo saber por qué el corazón soberbio de Job se hincha contra Dios y lo lleva a mirar arrogantemente mientras rechaza el consuelo divino. Para desmontar la afirmación de justicia de Job, Eliphaz insiste en que el hombre mortal no puede ser puro, señalando que Dios no encuentra constancia ni entre sus santos y dice que los cielos no son puros a su vista, haciendo a los mortales corruptos que tragan iniquidad como agua más abominables e inútiles.

En el discurso continuo de Eliphaz, recurriendo a tradición ancestral transmitida por padres a quienes solos fue dada la tierra y entre quienes ningún extranjero había pasado, Eliphaz describe el tormento interior y la ruina inevitable que esperan al malvado. Eliphaz dice que el malvado es soberbio todos sus días y el número de sus años de tiranía incierto. En su retrato, vive en terror, acosado por violencia inminente incluso durante paz exterior, buscando espada por todos lados. Al buscar pan sabe que el día de oscuridad está listo; la tribulación lo aterra y la angustia lo rodea como rey preparado para batalla. Esta catástrofe le sobreviene porque desafió arrogantemente al Todopoderoso, corriendo contra Él con cuello alzado y armado con cuello gordo, con grasa que cubre su rostro y cuelga de sus costados, y asentándose en ciudades desoladas y casas reducidas a montones. Eliphaz advierte que tal desafío no da riqueza perdurable: el malvado será consumido como vid marchita que pierde sus uvas tiernas o como olivo que deja caer su flor antes de la cosecha. Eliphaz dice que la llama secará las ramas y el hombre será llevado por el aliento de su propia boca; engañado vanamente, no creerá que puede ser redimido a precio alguno. Antes de completarse sus días perecerá y sus manos se marchitarán. Su prosperidad se marchitará, el fuego consumirá las viviendas de quienes aceptan sobornos y sus planes hipócritas estériles producirán solo dolor, iniquidad y engaños.

Las notas separadas de la edición explican anular el temor como desechar el temor de ofender a Dios, y el reconocimiento de sus padres por los sabios como reconocer sin vergüenza el conocimiento y documentos recibidos.