Traducción en borrador de Atlas of Saints. La revisión humana sigue pendiente; pueden existir errores o cuestiones de la fuente sin resolver.
Biblia · Atlas of Saints
Gálatas, capítulo 4
Resumen del capítulo
¿Cómo usa Pablo la condición de un heredero menor de edad y la alegoría de los dos hijos de Abraham para exhortar a los gálatas a rechazar la servidumbre legal?
Pablo muestra que Cristo liberó a los creyentes de los elementos mundanos de la ley para la filiación adoptiva, usando la alegoría de la sierva y la mujer libre para demostrar que los cristianos son hijos de la Jerusalén celestial libre en vez de esclavos de la alianza terrenal.
Explicación del capítulo
Pablo explica que mientras un heredero siga siendo menor de edad, su situación efectiva no difiere en nada de la de un siervo esclavizado, aunque sea el propietario legal de toda la herencia. En cambio, permanece sujeto a tutores y guardianes hasta la fecha predeterminada por el padre. De manera semejante, durante su infancia espiritual, los creyentes estaban en servidumbre bajo los elementos rudimentarios del mundo. La anotación de Challoner explica que servir bajo los elementos se refiere ya a los rudimentos introductorios de la religión en que eran instruidos los judíos carnales, ya a criaturas corpóreas empleadas en múltiples sacrificios rituales, ritos y sacramentos. Cuando llegó la plenitud del tiempo designado, Dios envió a su Hijo divino, nacido de una mujer y puesto bajo la ley mosaica, para rescatar a los que vivían bajo sujeción legal, a fin de que los creyentes recibieran plena adopción como hijos. Porque los creyentes son hijos auténticos, Dios envió el Espíritu de su Hijo a sus corazones, clamando: Abba, Padre. Por consiguiente, el creyente ya no es un siervo esclavizado, sino un verdadero hijo y, siendo hijo, heredero por Dios.
Reflexionando sobre su condición anterior, Pablo recuerda a los gálatas que antes de conocer a Dios eran esclavos de seres que por naturaleza no eran dioses en absoluto. Habiendo llegado ahora a conocer a Dios —o más bien siendo conocidos y reclamados por Dios—, se pregunta cómo pueden retroceder a elementos débiles y empobrecidos, deseando servirlos nuevamente. Observan escrupulosamente días, meses, estaciones y años del calendario. Challoner aclara que el apóstol no condena la observancia cristiana del domingo ni de fiestas litúrgicas sagradas, sino que se dirige ya a la observación supersticiosa de días afortunados y desafortunados, ya a calendarios festivos judíos que maestros judaizantes buscaban imponer. Pablo expresa grave aprensión por ellos, preocupado de que todos sus arduos trabajos entre ellos puedan resultar desperdiciados.
Con afectuosa calidez personal, Pablo implora a los gálatas que sean como él, pues él se había adaptado a ellos, recordándoles que no le habían hecho daño. Recuerdan que les predicó el evangelio a través de la flaqueza de la carne, pero, a pesar de la prueba que su dolencia física planteaba, no lo despreciaron ni rechazaron, recibiéndolo como un ángel de Dios, incluso como al mismo Cristo Jesús. Pregunta adónde ha desaparecido su antiguo sentido de bienaventuranza, testificando que, si fuera posible, se habrían arrancado sus propios ojos para dárselos. Preguntándose si se ha convertido en su adversario simplemente por decir la verdad, Pablo advierte que maestros rivales los cortejan con celo equivocado, buscando aislarlos para que los conversos muestren celo por su partido. El celo verdadero es siempre encomiable en una causa digna, no solamente cuando Pablo está presente. Dirigiéndose afectuosamente a ellos como sus hijitos, soporta nuevamente dolores de parto espirituales hasta que Cristo esté plenamente formado en ellos, deseando estar presente en persona para alterar el tono de su voz porque se avergüenza por ellos.
Desafiando a quienes desean permanecer bajo servidumbre legal, Pablo pregunta si verdaderamente escuchan la ley, citando el relato de los dos hijos de Abraham, uno nacido de una sierva esclavizada y otro de una mujer libre. El hijo de la sierva nació según la naturaleza carnal ordinaria, mientras que el hijo de la mujer libre llegó por virtud de la promesa divina. Pablo interpreta estos relatos alegóricamente como representantes de dos alianzas: una que procede del monte Sinaí engendra hijos para la esclavitud, correspondiendo a Agar. El monte Sinaí en Arabia corresponde a la actual Jerusalén terrenal, que permanece en servidumbre junto a sus hijos. En cambio, la Jerusalén celestial de arriba es libre y es nuestra madre, cumpliendo el texto profético que manda alegrarse y gritar a la mujer estéril que nunca dio a luz, porque la mujer desolada tiene más descendencia que la esposa que posee marido. Los creyentes, como Isaac, son hijos de promesa. Así como el hijo nacido según la carne una vez persiguió al hijo nacido según el Espíritu, la misma hostilidad persiste hoy. Sin embargo, la escritura manda expulsar a la sierva y a su hijo, decretando que el hijo de la sierva jamás heredará junto al hijo de la mujer libre. Los hermanos, por tanto, no son hijos de la sierva, sino hijos de la mujer libre, por la libertad con que Cristo nos ha liberado.
La historia del capítulo
Contexto: Después de experimentar la libertad de la adopción como hijos por el Espíritu Santo, los conversos gálatas están recayendo en esclavitud legalista al observar calendarios rituales judíos y normas ceremoniales.
Lo que está en juego: Volver a los elementos débiles y empobrecidos amenaza con invalidar los trabajos misioneros de Pablo, reduciendo a los herederos libres de Dios otra vez a la condición de siervos esclavizados.
Acción/Razonamiento: Pablo compara a la humanidad bajo la ley mosaica con un heredero niño que no difiere en nada de un siervo mientras está bajo guardianes, explicando que en la plenitud del tiempo Dios envió a su Hijo nacido de una mujer para redimir a quienes estaban bajo la ley y conferir la adopción de hijos que claman Abba, Padre; apela apasionadamente a su amor pasado y a sus dolores de parto por ellos, y contrasta las dos alianzas mediante los hijos de Abraham: el hijo de la sierva que representa el monte Sinaí y la Jerusalén terrenal en esclavitud, frente a Isaac, el hijo de la mujer libre que representa la Jerusalén celestial libre.
Consecuencia: La escritura manda expulsar a la sierva y a su hijo, estableciendo que los creyentes son hijos de promesa y de la mujer libre, poseedores de la herencia eterna por Cristo.
Límite: La alegoría de Pablo contrasta dos testamentos; el capítulo no comunica ninguna respuesta específica de los gálatas.
Lecciones para recordar
- La plenitud del tiempo y la adopción divina como hijos: Cuando llegó el tiempo señalado, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la ley, para redimir a quienes estaban bajo servidumbre legal, a fin de que los creyentes recibieran el Espíritu Santo y vivieran como herederos libres que claman Abba, Padre, en vez de esclavos temerosos.
- El peligro de retroceder a elementos débiles y mundanos: Pablo advierte que volver a calendarios ceremoniales externos y rituales obsoletos constituye un retroceso trágico a la infancia y servidumbre espirituales, socavando el conocimiento transformador de Dios y poniendo en peligro el trabajo apostólico pasado.
- La alegoría de las dos alianzas y la Jerusalén celestial: Mediante las figuras de la sierva y la mujer libre, Pablo ilustra la división radical entre la alianza del monte Sinaí que engendra hijos para la esclavitud y la Jerusalén celestial que es libre y nuestra madre, confirmando que solo los hijos de la promesa heredan el reino.
Pon a prueba tu memoria
¿Por qué describe Pablo el estado anterior al cristianismo bajo la ley mosaica como comparable a un heredero menor de edad que vive bajo guardianes?
Edición y notas de la fuente
Las explicaciones y las citas son traducciones al español realizadas por Atlas of Saints a partir de Douay–Rheims, revisión de Richard Challoner (1749–1752), Project Gutenberg n.º 1581. No proceden de una edición bíblica publicada en español. Cada cita conserva su original inglés para comparación. Las líneas corresponden al original pg1581.txt; algunas citas incluyen notas de Challoner, separadas del texto por los números de versículo.
Líneas 132087–132097 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
4:4. Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer, hecho bajo la ley: 4:5. Para que redimiera a los que estaban bajo la ley: para que recibiéramos la adopción de hijos. 4:6. Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre. 4:7. Por tanto, ahora él no es siervo, sino hijo. Y si hijo, también heredero por Dios.
Ver original en inglés
4:4. But when the fulness of the time was come, God sent his Son, made of a woman, made under the law: 4:5. That he might redeem them who were under the law: that we might receive the adoption of sons. 4:6. And because you are sons, God hath sent the Spirit of his Son into your hearts, crying: Abba, Father. 4:7. Therefore, now he is not a servant, but a son. And if a son, an heir also through God.
Líneas 132102–132115 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
4:9. Pero ahora, después de que habéis conocido a Dios, o más bien sois conocidos por Dios: ¿cómo volvéis otra vez a los elementos débiles y necesitados que deseáis servir nuevamente? 4:10. Observáis días y meses y tiempos, y años. Observáis días, etc.... No habla de la observancia del día del Señor ni de otras fiestas cristianas; sino ya de la observación supersticiosa de días afortunados y desafortunados; ya de las fiestas judías, a cuya observancia ciertos maestros judíos buscaban inducir a los gálatas. 4:11. Temo por vosotros, para que quizá no haya trabajado en vano entre vosotros.
Ver original en inglés
4:9. But now, after that you have known God, or rather are known by God: how turn you again to the weak and needy elements which you desire to serve again? 4:10. You observe days and months and times, and years. You observe days, etc.... He speaks not of the observation of the Lord’s day, or other Christian festivals; but either of the superstitious observation of days lucky and unlucky; or else of the Jewish festivals, to the observance of which, certain Jewish teachers sought to induce the Galatians. 4:11. I am afraid of you, lest perhaps I have laboured in vain among you.
Líneas 132120–132128 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
4:13. Y sabéis cómo, por la flaqueza de la carne, os prediqué el evangelio anteriormente: y vuestra tentación en mi carne. 4:14. No despreciasteis ni rechazasteis: sino que me recibisteis como un ángel de Dios, incluso como a Cristo Jesús. 4:15. ¿Dónde está, pues, vuestra bienaventuranza? Porque doy testimonio de vosotros de que, si pudiera hacerse, os habríais arrancado vuestros propios ojos y me los habríais dado.
Ver original en inglés
4:13. And you know how, through infirmity of the flesh, I preached the gospel to you heretofore: and your temptation in my flesh. 4:14. You despised not, nor rejected: but received me as an angel of God, even as Christ Jesus. 4:15. Where is then your blessedness? For I bear you witness that, if it could be done, you would have plucked out your own eyes and would have given them to me.
Líneas 132153–132160 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
4:24. Estas cosas se dicen por una alegoría. Porque estos son los dos testamentos. Uno del monte Sina, que engendra para la esclavitud, que es Agar. 4:25. Porque Sina es un monte en Arabia, que tiene afinidad con aquella Jerusalén que ahora existe: y está en esclavitud con sus hijos. 4:26. Pero aquella Jerusalén que está arriba es libre: la cual es nuestra madre.
Ver original en inglés
4:24. Which things are said by an allegory. For these are the two testaments. The one from Mount Sina, engendering unto bondage, which is Agar. 4:25. For Sina is a mountain in Arabia, which hath affinity to that Jerusalem which now is: and is in bondage with her children. 4:26. But that Jerusalem which is above is free: which is our mother.
Líneas 132171–132176 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
4:30. Pero ¿qué dice la escritura? Expulsa a la sierva y a su hijo: porque el hijo de la sierva no será heredero con el hijo de la mujer libre. 4:31. Así pues, hermanos, no somos hijos de la sierva, sino de la libre: por la libertad con que Cristo nos ha hecho libres.
Ver original en inglés
4:30. But what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the free woman. 4:31. So then, brethren, we are not the children of the bondwoman but of the free: by the freedom wherewith Christ has made us free.