Traducción en borrador de Atlas of Saints. La revisión humana sigue pendiente; pueden existir errores o cuestiones de la fuente sin resolver.
Biblia · Atlas of Saints
Romanos, capítulo 11
Resumen del capítulo
¿Cómo rechaza Pablo el abandono mientras advierte a las ramas injertadas?
Los argumentos del resto, la gracia y el injerto conducen a advertencias de fe y temor, al misterio y a la alabanza; ocho notas impresas distinguen individuos, iglesia, libre albedrío y obras realizadas por la gracia.
Explicación del capítulo
Pablo rechaza la sugerencia de que Dios haya desechado a su pueblo. Él mismo es israelita, de la descendencia de Abraham y de la tribu de Benjamín. Dios no ha desechado a quienes conoció de antemano. Pablo recuerda la queja de Elías de que habían matado a los profetas, derribado los altares y buscado su propia vida, y la respuesta de Dios de que siete mil no habían doblado sus rodillas ante Baal. La anotación rechaza usar este pasaje contra la visibilidad perpetua de la iglesia de Cristo: la persecución de Jezabel redujo a los fieles en el reino de las diez tribus, mientras la iglesia de Judá florecía bajo Asá y Josafat. Un resto es ahora salvado según la elección de gracia. Si es por gracia, no es por obras, pues de lo contrario la gracia ya no sería gracia. La nota distingue las obras de la naturaleza sin fe y gracia, que no merecen la salvación, de las obras realizadas con la gracia de Dios y por ella, a las que se promete salvación eterna.
Israel no ha obtenido lo que buscaba, pero la elección lo ha obtenido y los demás fueron cegados. Pablo cita la insensibilidad, los ojos que no ven y los oídos que no oyen, que continúan hasta el presente. La anotación explica el permiso divino y la retirada de la gracia por su obstinación, en vez de que Dios produzca el mal en ellos. Las palabras de David describen una mesa que se vuelve lazo, trampa, tropiezo y retribución, con ojos oscurecidos y espaldas encorvadas. Pablo rechaza la idea de que tropezaron para caer sin remedio: su ofensa ha traído salvación a los gentiles y provocado emulación. La nota dice que la nación judía no ha sido desechada permanentemente sin remedio, sino solo en parte y por un tiempo; muchos miles se convirtieron inicialmente, y la caída se volvió para bien de los gentiles. Si su ofensa trae riquezas al mundo y su disminución riquezas a los gentiles, ¿cuánto más su plenitud? Pablo honra su ministerio entre los gentiles para provocar a emulación a sus parientes según la carne y salvar a algunos. Su pérdida trae reconciliación al mundo; su recepción será vida de entre los muertos. Usa las imágenes de una primicia y una masa santas, y de una raíz y unas ramas santas.
El olivo silvestre injertado entre las ramas quebradas comparte la raíz y la riqueza del olivo y no debe gloriarse: la raíz lo sostiene. Las ramas naturales fueron quebradas por la incredulidad, mientras el injerto se mantiene por la fe. Debe temer en vez de ser altivo. La anotación advierte que quien se mantiene por la fe puede caer y rechaza la seguridad presuntuosa de los sectarios modernos. Dios no perdonó a las ramas naturales; el injerto debe temer que quizá tampoco lo perdone. La bondad de Dios continúa si permanece en la bondad; de lo contrario, también será cortado. La nota exhorta a los gentiles a la humildad hacia los judíos y distingue la caída individual de la iglesia entera de Cristo, que dice que está asegurada por promesas escriturísticas. Las ramas naturales pueden volver a ser injertadas si no permanecen en incredulidad, más apropiadamente que la rama silvestre injertada contra la naturaleza.
Para prevenir la presunción, Pablo declara el misterio de que la ceguera ha caído sobre Israel en parte hasta que entre la plenitud de los gentiles, y así todo Israel sería salvado. El libertador de Sion aparta la impiedad de Jacob y la alianza quita sus pecados. En cuanto al evangelio son enemigos por causa de los lectores, pero en cuanto a la elección son queridos por causa de los padres. Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento; la nota explica que Dios no se arrepiente de sus dones y que sus promesas son inmutables. Los gentiles antes incrédulos recibieron misericordia por su incredulidad; los otros ahora no creen para la misericordia de los lectores, a fin de que ellos también obtengan misericordia. Dios ha encerrado a todos en incredulidad para tener misericordia de todos. La anotación explica que encontró a ambas naciones en incredulidad y pecado por su abuso del libre albedrío, en vez de causarlo, y que su llamamiento y elección se deben a la misericordia.
Pablo se maravilla de la profundidad de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento de Dios, sus juicios incomprensibles y sus caminos inescrutables. ¿Quién ha conocido la mente del Señor, lo ha aconsejado o le ha dado primero algo que exija devolución? Todas las cosas son de él, por él y en él; a él pertenece la gloria para siempre.
La historia del capítulo
Conservar las condiciones con quizá y si y las notas atribuidas; evitar la certeza individual incondicional, las garantías de resultados universales y las afirmaciones de vocación humana.
Lecciones para recordar
- La nota impresa sobre las obras incluye las realizadas por la gracia a las que se promete salvación.
- Quien se mantiene por la fe puede caer según la nota impresa.
- La nota sobre encerrar en incredulidad niega que Dios causara el pecado humano.
Pon a prueba tu memoria
¿Cómo distingue la anotación sobre ser cortado a cada persona de la iglesia entera?
Edición y notas de la fuente
Las explicaciones y las citas son traducciones al español realizadas por Atlas of Saints a partir de Douay–Rheims, revisión de Richard Challoner (1749–1752), Project Gutenberg n.º 1581. No proceden de una edición bíblica publicada en español. Cada cita conserva su original inglés para comparación. Las líneas corresponden al original pg1581.txt; algunas citas incluyen notas de Challoner, separadas del texto por los números de versículo.
Líneas 128523–128544 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
11:1. Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡De ningún modo! Pues yo también soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín. 11:2. Dios no ha desechado a su pueblo que conoció de antemano. ¿No sabéis lo que dice la Escritura de Elías, cómo clama a Dios contra Israel? 11:3. Señor, han matado a tus profetas, han derribado tus altares. Y he quedado solo, y buscan mi vida. 11:4. Pero ¿qué le dice la respuesta divina? Me he reservado siete mil hombres que no han doblado sus rodillas ante Baal. Siete mil, etc.... Algunos alegan esto muy indebidamente contra la visibilidad perpetua de la iglesia de Cristo; tanto más porque, por reducido que pudiera quedar el número de los fieles por la persecución de Jezabel en el reino de las diez tribus, al mismo tiempo la iglesia estaba en una condición muy floreciente (bajo Asá y Josafat) en el reino de Judá. 11:5. Así también, pues, en este tiempo presente hay un resto salvado según la elección de gracia.
Este pasaje conserva su formulación condicional y el comentario impreso identificado por separado; no se infiere ninguna garantía adicional.
Ver original en inglés
11:1. I say then: Hath God cast away his people? God forbid! For I also am an Israelite of the seed of Abraham, of the tribe of Benjamin. 11:2. God hath not cast away his people which he foreknew. Know you not what the scripture saith of Elias, how he calleth on God against Israel? 11:3. Lord, they have slain thy prophets, they have dug down thy altars. And I am left alone: and they seek my life. 11:4. But what saith the divine answer to him? I have left me seven thousand men that have not bowed their knees to Baal. Seven thousand, etc.... This is very ill alleged by some, against the perpetual visibility of the church of Christ; the more, because however the number of the faithful might be abridged by the persecution of Jezabel in the kingdom of the ten tribes, the church was at the same time in a most flourishing condition (under Asa and Josaphat) in the kingdom of Judah. 11:5. Even so then, at this present time also, there is a remnant saved according to the election of grace.
Líneas 128598–128621 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
11:17. Y si algunas de las ramas están quebradas y tú, siendo un olivo silvestre, eres injertado en ellas y hecho partícipe de la raíz y de la riqueza del olivo: 11:18. No te gloríes contra las ramas. Pero si te glorías, no sostienes tú a la raíz, sino la raíz a ti. 11:19. Dirás entonces: Las ramas fueron quebradas para que yo fuera injertado. 11:20. Bien: por la incredulidad fueron quebradas. Pero tú te mantienes por la fe. No seas altivo, sino teme. Tú te mantienes por la fe: no seas altivo, sino teme.... Vemos aquí que quien se mantiene por la fe puede caer de ella; y por tanto debe vivir en temor, y no en la vana presunción y seguridad de los sectarios modernos. 11:21. Pues si Dios no ha perdonado a las ramas naturales, teme que quizá tampoco te perdone a ti. 11:22. Ve, pues, la bondad y la severidad de Dios: hacia los que han caído, ciertamente la severidad; pero hacia ti, la bondad de Dios, si permaneces en la bondad. De lo contrario, tú también serás cortado.
Este pasaje conserva su formulación condicional y el comentario impreso identificado por separado; no se infiere ninguna garantía adicional.
Ver original en inglés
11:17. And if some of the branches be broken and thou, being a wild olive, art ingrafted in them and art made partaker of the root and of the fatness of the olive tree: 11:18. Boast not against the branches. But if thou boast, thou bearest not the root: but the root thee. 11:19. Thou wilt say then: The branches were broken off that I might be grafted in. 11:20. Well: because of unbelief they were broken off. But thou standest by faith. Be not highminded, but fear. Thou standest by faith: be not highminded, but fear.... We see here that he who standeth by faith may fall from it; and therefore must live in fear, and not in the vain presumption and security of modern sectaries. 11:21. For if God hath not spared the natural branches, fear lest perhaps also he spare not thee. 11:22. See then the goodness and the severity of God: towards them indeed that are fallen, the severity; but towards thee, the goodness of God, if thou abide in goodness. Otherwise thou also shalt be cut off.
Líneas 128640–128656 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
11:25. Pues no quisiera que ignoraseis, hermanos, este misterio (para que no seáis sabios en vuestras propias presunciones): que la ceguera en parte ha sucedido en Israel, hasta que entre la plenitud de los gentiles. 11:26. Y así todo Israel sería salvado, como está escrito: Vendrá de Sion el que librará y apartará la impiedad de Jacob. 11:27. Y esta es mi alianza para ellos: cuando quite sus pecados. 11:28. En cuanto al evangelio, ciertamente son enemigos por vuestra causa; pero en cuanto a la elección, son muy queridos por causa de los padres. 11:29. Pues los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento.
Este pasaje conserva su formulación condicional y el comentario impreso identificado por separado; no se infiere ninguna garantía adicional.
Ver original en inglés
11:25. For I would not have you ignorant, brethren, of this mystery (lest you should be wise in your own conceits) that blindness in part has happened in Israel, until the fulness of the Gentiles should come in. 11:26. And so all Israel should be saved, as it is written: There shall come out of Sion, he that shall deliver and shall turn away ungodliness from Jacob. 11:27. And this is to them my covenant: when I shall take away their sins. 11:28. As concerning the gospel, indeed, they are enemies for your sake: but as touching the election, they are most dear for the sake of the fathers. 11:29. For the gifts and the calling of God are without repentance.
Líneas 128676–128687 del original inglés
Traducción al español de Atlas of Saints
11:33. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus juicios y cuán inescrutables sus caminos! 11:34. Pues ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? 11:35. ¿O quién le ha dado primero, y se le hará retribución? 11:36. Pues de él, por él y en él son todas las cosas; a él sea la gloria para siempre. Amén.
Este pasaje conserva su formulación condicional y el comentario impreso identificado por separado; no se infiere ninguna garantía adicional.
Ver original en inglés
11:33. O the depth of the riches of the wisdom and of the knowledge of God! How incomprehensible are his judgments, and how unsearchable his ways! 11:34. For who hath known the mind of the Lord? Or who hath been his counsellor? 11:35. Or who hath first given to him, and recompense shall be made him? 11:36. For of him, and by him, and in him, are all things: to him be glory for ever. Amen.