1 Corintios, capítulo 11

Pablo pide a los lectores que lo sigan como él sigue a Cristo y alaba que lo recuerden y guarden las ordenanzas entregadas. Expresa las relaciones de cabeza: Cristo para todo hombre, el hombre para la mujer y Dios para Cristo. Un hombre que ora o profetiza cubierto deshonra su cabeza; una mujer descubierta también deshonra la suya, como si estuviera rapada. Si no se cubre, que se corte el pelo; si tenerlo cortado o estar calva es vergonzoso, que se cubra. El hombre es imagen y gloria de Dios; la mujer, gloria del hombre; la mujer es del hombre y fue creada para él. La anotación impresa explica un poder sobre su cabeza como velo que significa estar bajo el poder de su marido, porque los ángeles asisten a las asambleas de los fieles. Sin embargo, ninguno de los dos sexos es sin el otro en el Señor: la mujer es del hombre, el hombre por la mujer, todo de Dios. Pablo apela a su juicio y a la naturaleza sobre el pelo masculino y femenino y dice que, si alguien parece contencioso, ellos y la iglesia no tienen tal costumbre. No se narra una disputa concreta sobre la vestimenta corintia.

No alaba que se reúnan para empeorar en vez de mejorar. Oye de cismas y lo cree en parte. Las herejías manifiestan a los aprobados; la anotación impresa las atribuye al orgullo y perversidad humanos, no a la voluntad ni disposición de Dios, diciendo que Dios saca bien del mal al manifestar a los cristianos firmes. Su reunión no es ahora para comer la cena del Señor. Otra anotación identifica aquí esta expresión con las fiestas de caridad primitivas, cuyos abusos eran más criminales porque acompañaban al sacrificio y sacramento eucarísticos. Cada uno toma primero su propia cena: uno hambriento, otro borracho. Pablo pregunta por las casas, el desprecio de la iglesia y la vergüenza de quienes no tienen. La fuente no identifica la riqueza del borracho ni dispone los asientos de un banquete.

Pablo recibió del Señor y les entregó el relato de Jesús tomando pan la noche de la traición, dando gracias, partiéndolo y diciendo que tomaran y comieran su cuerpo, que será entregado por ellos, en conmemoración suya. Después de cenar, el cáliz es igualmente el nuevo testamento en su sangre, para beber en conmemoración suya. Comer este pan y beber el cáliz muestra la muerte del Señor hasta que venga. No se expresan en este tramo el destinatario de la acción de gracias ni una descripción añadida de gloria final.

Comer el pan o beber el cáliz indignamente incurre en culpa del cuerpo y sangre del Señor. La anotación impresa sobre los traductores critica sustituir o por y, sin atribuirles un motivo. La siguiente anotación argumenta que esta culpa y la condena por no discernir demuestran la presencia real incluso para un comulgante indigno. Una persona debe probarse y después comer y beber. La anotación impresa sobre el cáliz llama al beber permiso y no mandato, donde y cuando sea conforme a la práctica y disciplina de la iglesia; esta condición debe acompañar a la instrucción.

Comer y beber indignamente trae juicio por no discernir el cuerpo. Pablo dice que por eso muchos están enfermos y débiles y muchos duermen; no da diagnósticos, edades de muerte prematura ni historias médicas individuales. Si se juzgaran, no serían juzgados; cuando son juzgados, son castigados por el Señor para no ser condenados con el mundo. Deben esperarse mutuamente al reunirse para comer. Quien tenga hambre debe comer en casa para evitar reunirse para juicio. Pablo ordenará lo restante cuando venga, sin enumerar esos asuntos ni informar de una visita cumplida.