Romanos, capítulo 9

Pablo habla verdad en Cristo, con su conciencia dando testimonio en el Espíritu Santo de gran tristeza y continuo dolor. Deseaba ser él mismo anatema de Cristo por sus parientes según la carne. La anotación explica la maldición y la disposición a sufrir cualquier mal por ellos sin ofender a Dios. A los israelitas pertenecen la adopción, la gloria, el testamento, la entrega de la ley, el servicio de Dios, las promesas y los padres; de ellos viene según la carne Cristo, que está sobre todo, Dios bendito por siempre.

La palabra de Dios no ha fallado, pues no todos los descendientes de Israel son israelitas. La anotación distingue la descendencia carnal de los verdaderos israelitas en la apreciación de Dios: la gracia libre prefirió a Isaac antes que a Ismael y a Jacob antes que a Esaú, y de igual modo hace de los gentiles por la fe hijos espirituales de Abrahán e Israel. No toda la descendencia de Abrahán es contada como hijos; la descendencia es llamada en Isaac, y cuenta la promesa en vez de la carne. La promesa dice que Sara tendrá un hijo. Rebeca concibió de Isaac, y, antes del nacimiento de los gemelos o cualquier acto bueno o malo, las palabras sobre que el mayor servirá al menor muestran la elección. Pablo cita a Jacob amado y Esaú odiado.

La anotación dice que la elección, la misericordia y la gracia no están ligadas a nación, prerrogativa de nacimiento ni méritos anteriores. Antes de la gracia todos son hallados en pecado, condenación común e ira. Nadie es dejado injustamente: la liberación es misericordia y permanecer es justicia. Compara a un rey que perdona a una de dos personas igualmente criminales mientras la ejecución de la otra procede con justicia. Esta es la analogía del comentarista.

No hay injusticia en Dios. Moisés oye que Dios tendrá misericordia como quiere. No es del que quiere o corre, sino de Dios que muestra misericordia; la glosa condiciona el querer y correr a la propia fuerza aparte de la gracia. La escritura dice que el faraón fue elevado para mostrar el poder de Dios y proclamar su nombre por toda la tierra. La anotación niega que Dios lo hiciera para pecar o ser condenado: previendo la obstinación y el abuso del libre albedrío, Dios lo elevó como rey poderoso para un ejemplo notable, dando a conocer su poder y haciendo pública la justicia del castigo. Dios tiene misericordia y endurece como quiere; la nota explica el endurecimiento como retirar la gracia y dejar a alguien en su pecado por los deméritos pasados, en vez de ser autor del pecado.

La objeción que pregunta por qué Dios culpa y quién resiste su voluntad recibe la respuesta sobre una cosa formada y su creador, seguida de la autoridad del alfarero sobre una masa para vasos de honra y deshonra. La anotación limita la comparación a no disputar con el Creador y a la gracia diferente: todo el barro está viciado por el pecado, la honra se debe a la bondad y misericordia y la deshonra es castigo de pecados no arrepentidos. Dios soporta pacientemente vasos de ira preparados para destrucción y muestra las riquezas de la gloria sobre vasos de misericordia preparados para gloria, llamando de entre judíos y gentiles.

La cita de Oseas llama pueblo suyo a quienes no eran su pueblo, amada a la no amada y objeto de misericordia a la que no la había obtenido; donde se les llamó no su pueblo, serán llamados hijos del Dios vivo. Isaías dice que, aunque Israel sea numeroso como la arena del mar, un resto será salvado. La anotación se refiere a un pequeño número de Israel convertido y salvado y rechaza aplicar este versículo a la salvación en todas las religiones. Pablo incluye la palabra acabada y acortada en justicia, la palabra breve del Señor en la tierra y la descendencia dejada por el Señor de Sabaot que evita la semejanza con Sodoma y Gomorra. Los gentiles que no buscaban justicia alcanzaron la justicia de la fe; Israel, buscando su ley, no la alcanzó porque la buscó sin fe, sino como por obras, y tropezó. La cita sobre la piedra de tropiezo y roca de escándalo de Sion promete que el creyente no será confundido.